POLIANOS

LA IDENTIDAD DEL SER

2011-11-28T10:25:00.001+01:00

La identidad del ser es un primer principio de la metafísica; cuya evidencia es la persistencia del universo por cuanto tiene un valor causal, cuyo análisis es el fundamento de la verdad del conocimiento humano: esse rei causat veritatem intellectus.
En cuanto que primer principio la identidad del ser es originaria, porque no puede lograrse mediante ningún proceso temporal que la tuviera por término.
Pero la identidad del ser no es sólo un primer principio de la metafísica. Porque el hombre puede aspirar a conocerla por dentro. Por cuanto la identidad originaria del ser tiene una interioridad a intimidad que el hombre aspira a conocer, además de un principio metafísico es el destino de la persona humana, su futuro propio, respecto del cual es libre. De este modo, la libertad no es un principio, ni depende de los principios, sino un trascendental de la persona humana, que muestra así su ser además, distinto del universo.

SE ADMITEN OPINIONES Y VALORACIONES SOBRE ESTE TEXTO

Del hombre a Dios

2011-08-20T08:25:00.001+02:00

Hoy planteo directamente la pregunta: ¿son los trascendentales antropológicos una especial imagen de Dios?, ¿son figura, acaso, de las personas divinas?

Los axiomas metafísicos

2011-06-06T20:41:00.000+02:00

La distinción de los primeros principios surge, ante todo, de una consideración radical de la temporalidad de la existencia creada, en contraste con la índole originaria de la identidad del ser. Se concreta en la división del ser en creado e increado: la identidad del ser originario se distingue en primer lugar del mantenimiento en el ser del universo, que no es contradictorio. Y culmina al apreciar el sentido donal, interpersonal, de la creación; que reduce la causalidad a un primer principio respectivo tan sólo al universo.

La transparencia del intelecto personal

2011-03-23T13:28:00.000+01:00

Si al ejercer la operación cognoscitiva destaca el objeto conocido por ella, mientras que ella misma está latente…
Y si al manifestar la operación ejercida con el hábito adquirido late el yo…
Y si al ver-yo, mediante un hábito innato del intelecto personal, éste resta aún oculto…
En cambio el intelecto personal no puede alcanzarse reduciéndolo a su valor temático, como algo sólo conocido: puesto que él es el cognoscente; y no puede ser conocido más que como cognoscente, es decir, de acuerdo con su valor metódico.
Alcanzar la transparencia del intelecto personal exige esta conversión del valor temático del intelecto personal en el ejercicio de su valor metódico; la mutua reversibilidad del tema en método y viceversa. El hábito de sabiduría alcanza como tema al intelecto personal; que, por su parte, alcanza con su dimensión metódica la sabiduría.

¿Estais de acuerdo?

Hablemos del entendimiento

2011-01-28T12:11:00.000+01:00

He tomado del blog "Preguntas polianas" (http://preguntaspolianas.blogspot.com/) este texto:

"Polo distingue entre :
Intellectus ut potentia : que es lo que se entiende como facultad de la inteligencia, y que es de nivel esencial.

"Intellectus ut habitus : Son los hábitos innatos al intelecto agente : sindéresis, hábito de los primeros principios y sabiduría. Son de nivel trascendental.
(a la sindéresis se la llama intelecto práctico. Es el intelecto práctico o razón "natural" por el que el hombre sabe que debe hacer el bien y evitar el mal).

"Intellectus ut actus : Es el radical personal Entender o Inteligir personal. Es uno de los cuatro radicales trascendentales descubiertos por Polo".

Os propongo comentarlo en los próximos días.

El cuerpo humano

2010-10-06T13:03:00.000+02:00

Propongo discutir si el cuerpo humano es una realidad física o una realidad personal. Si es una naturaleza cósmica, un ente del universo; o más bien algo de la persona, una naturaleza a disposición de la persona. Si la vida recibida es intracósmica, o más bien el punto de partida de la vida aportada, que no se limita a perfeccionar el universo, sino que se abre a un destino ultraterreno.
¿Se conjugan bien ambas perspectivas? ¿o más bien se distinguen y separan?

Para abonar la discusión remito a estos dos enlaces:
La muerte desde el abandono del límite mental (Urbano Ferrer)
http://www.leonardopolo.net/revista/mp30.htm#Urbano
Y Cuerpo y muerte en la filosofía de Leonardo Polo (Juan García)
http://www.leonardopolo.net/revista/mp21.htm#Resyo

Los trascendentales personales

2010-05-20T13:02:00.000+02:00

Enrique Golmayo plantea esta cuestión:

En diversas ocasiones le he dado vueltas a la diferencia de la secuencia:

Cualidades trascendentales del ser personal: 1.- Coexistencia: 2.- Libertad trascendental ¿= libertad personal?; 3.- Conocer personal; 4.- Amar personal
Trascendentales relativos o metafísicos: 1.- Ser, 2.- Verdad, 3.- Bien, 4.-Belleza.
Parece que se rompe la secuencia entre los términos 2 y 3 de ambas, de tal forma que Conocer personal entroncaría mejor con Verdad y Libertad personal con Bien, de tal forma que pueda parecer más lógica la secuencia 1-3-2-4 en los radicales personales, de tal forma que la libertad personal estuviera entre el conocer personal y el amar personal.
¿Porqué en los escritos de D. Leonardo aparece antes la libertad trascendental que el conocer personal? ¿Este orden no implicaría que la libertad nos hace más verdaderos (auténticos) al manifestarnos con libertad de espíritu, lo cual tiene también su sentido? Pero sin embargo parece más realista que la verdad nos hace libres (Evangelio).

Continuando con lo anterior: puede ser que el sentido de la libertad trascendental sea el de apertura (ampliacion) a novedades vitales (personales) como la ampliacion del conocer y amar personales y en ese sentido se trata de una libertad potencial para el incremento de dichos trascendentales 3º y 4º, por lo que en ese caso se explica el 2º lugar en la secuencia de los radicales personales.

La distinción real

2010-04-04T09:33:00.001+02:00

Copio unos párrafos de uno de mis últimos trabajos, con intención de poner sobre el tapete, para discutir, el tema de la distinción real de esencia y ser; la interpretación poliana de esa distinción.

"Polo entiende la distinción real de la siguiente manera. En vez de conceder prioridad al acto de ser, que luego restringe su intensidad o perfección al limitarse por la esencia, Polo concede prioridad, antecedencia, a la esencia: que luego logra ser según un ejercicio activo dirigido hacia adelante, hacia la posteridad. Desde luego, ésta es una forma de expresarlo; porque el realismo filosófico exige que lo primero y prioritario -en cualquier caso- sea el ser. Pero se trata, con más precisión, de entender la prioridad del ser sobre la esencia no en términos de eficiencia: como si el ser fuera un acto emergente, con una virtualidad o fecundidad limitada por la esencia; sino en términos de finalidad: la esencia logra ser de acuerdo con un ejercicio activo posterior a ella. Por eso, dice Polo, el ser es finalidad pura .

La decisiva ventaja de este enfoque, en mi opinión, es preservar la identidad del ser divino; la cual, como no puede alcanzarse con ninguna actividad o proceso mediador, debe declararse originaria. De aquí el enfrentamiento de Polo con Hegel, y con el moderno ideal de autorrealización; en él rige, como suele decirlo Polo, el principio del resultado. Pero un ejercicio activo dirigido hacia la posteridad sólo puede lograr que exista una esencia realmente distinta de él; y es así, por tanto, un existir creado. La identidad del ser, en cambio, la completa y plena esencialización del ser que caracteriza a Dios, sólo puede ser originaria.

Y otra ventaja de este enfoque es que permite distinguir con claridad la actividad de ser del universo, que es la mera persistencia sobre el tiempo: su seguir de antes a después; respecto de la actividad de ser de la persona humana: el coexistir, que es un acto de ser libre. Porque la libertad personal, según la entiende Polo, es la posesión de un futuro no desfuturizable , inagotable. La libre coexistencia, entonces, es también una continuación hacia delante, hacia la posterioridad; pero de una manera propia, libre, que no se reduce a persistir. La coexistencia personal más que persistente es insistente; porque se renueva constantemente. Por eso Polo describe el ser personal como un ser además, siempre además; es decir: un coexistir insistente, que permanentemente se redobla y se reitera; y así es un acto de ser libre".

¿Quereis intervenir sobre este tema?

El intelecto agente

2010-01-28T10:36:00.004+01:00

Me atrevería a decir que la metodología que Polo ha propuesto para la filosofía, el abandono del límite mental, consiste rigurosamente en esto: ejercer el acto intelectual (el intelecto agente, el intelecto personal) por separado, más allá de la activación de la potencia de la inteligencia.
(son palabras que he escrito en uno de mis últimos trabajos)

Partiendo de las sucintas observaciones de Aristóteles y Tomás de Aquino, Polo vincula la separación del intelecto agente con el abandono del límite (Antropología trascendental II, p. 19, nota 27).
Incluso llega a proponer que la separatio tomista, en sentido estricto, es el abandono del límite mental (Antropología trascendental I, p121, nota 122)

¿Qué opináis?

La estructura de la persona

2009-07-01T13:17:00.003+02:00

Os propongo hoy un motivo de discusión:
¿podríamos pensar la estructura básica de la persona humana en lugar de como un compuesto de cuerpo y alma, con la dualidad interior-exterior, apertura hacia dentro y hacia fuera? ¿qué se ganaría o perdería con ello? ¿se puede decir que el organismo y las facultades, la entera naturaleza humana es exterior a la persona? ¿sólo en la interioridad e intimidad accede el hombre a Dios?

El ser además de la persona humana

2009-04-10T13:07:00.003+02:00

En el último artículo de Polo publicado (en Acta philosophica de Roma) titulado La sofística como filosofía de épocas de crisis Polo trata de la crisis, hoy tan en boga.
Pero, sobre todo, me ha llamado la atención que asimile su idea de la persona con la noción de epéktasis de Gregorio de Nisa, al que el Papa ha recordado recientemente
(http://es.catholic.net/conocetufe/358/2754/articulo.php?id=33254)
¿Qué opináis sobre la epéktasis? ¿Expresa lo mismo que el carácter de además?
Os recomiendo este enlace para que os podais pronunciar:
http://members.shaw.ca/jgfriesen/Definitions/Epektasis.html

El descubrimiento de Dios desde el hombre

2009-01-16T07:27:00.003+01:00

La inclusión de la intimidad personal en el ámbito de la máxima amplitud ¿es nuestro estar en Dios?
Alcanzar a saber que somos hijos de Dios significa ¿conocer que somos conocidos?. Se aspira desde ahí a saber ¿cómo somos conocidos? ¿Puede el hombre conocer sin ser conocido?

¿Es Polo un filósofo sujeto-objetualista?

2008-10-13T08:30:00.003+02:00

Porque su insistencia en la conmensuración de la operación cognoscitiva con su objeto, de la congruencia de los métodos con los temas, del valor de la dualidad para la comprensión de lo humano, e incluso, en la antropología trascendental I, la dualidad metódico-temática del intelecto personal parecería afirmarlo. ¿Qué opiáis?

Joseph Kabamba dijo también sobre el querer

2008-10-04T15:58:00.002+02:00

¿Se puede ofrecer la vida intelectiva, sola?Jorge Mario destaca actos de la persona con intervención mínima del querer (que sólo se ocuparía de quitar lo que estorba).La persona ofrecería así una vida intelectiva aislada. Pienso que el yo no puede dislocarse.Me parece que el miembro superior de la sindéresis no queda inactivo al pensar. ¿No será más bien que el ofrecimiento que la persona otorga, exige siempre, y no sólo de ordinario, una intervención del querer?
3 de octubre de 2008 21:21

Joseph Kabamba dijo sobre la esencia

2008-10-04T15:57:00.002+02:00

¿Se puede hablar, en rigor, de crecimiento de la esencia extramental?Jorge Mario alude a nuevas mejoras en la esencia extramental.
Pienso que es más correcto hablar de "despliegue" de la esencia extramental.2 de octubre de 2008 17:14

Pregunta de J. Kabamba sobre el bien

2008-05-09T06:27:00.002+02:00

Jorge Mario Posada dice que el bien es "lo otro que el ser".Pienso que "lo otro que el ser" es la esencia.Quizá puedes contestar abriendo otro mensaje pues esta pregunta no se corresponde con el "Saludo inicial". Gracia.

Alejandro Rojas plantea una comparación entre Polo y Heidegger

2008-02-12T06:10:00.001+01:00

"El Destino del hombre es Dios" Así acaba el libro del Dr Juan García
"Después de Husserl". Siendo así el ejercicio de la filosofía debe
responder a esta demanda. El destino del hombre, en términos de demanda a
la que responder, es en lo que se resuelve <>
como "lo superior y más alto". Pues bien, Heidegger también habla de una
demanda, del envío de una tarea que en resumidas cuentas consiste en
responder a dicha demanda. Pero en el caso heideggeriano es el ser (y no
Dios) el que demanda al pensar (y no a la persona) a pensarlo (no habría
ser sin pensar como no hay demanda sin demandado), no se trata de la
persona, sino del destino del pensar, su pertenencia al ámbito de lo
hablado en el que habitamos al escuchar: pues el ser es el que dice, se
dice demandando al pensar, llamándolo, despertándolo y moviéndolo al
conmoverlo(Cfr Was heisst denken). Sobre la historia del decirse del ser
estaría descansaría la historia del pensar. Volviendo a Polo, la pregunta
es: ¿esta remitencia del pensar al ser en Heidegger guarda alguna relación
con aquella afirmación de que el destino del hombre es Dios, mantenindo el
mismo esquemma pero refómulandolo tras lo llamado "abandono del límite" y
deteccación del "además"? o dicho de otra manera ¿se trata del mismo
someter la existencia a un futuro que no es histórico (más allá de la
historia), pero que envuelve a la historia, salvo que pensado sobre el
caracter de demás de la persona?

Saludo inicial

2007-12-30T18:42:00.001+01:00

Hemos abierto este blog para facilitar el contacto entre los polianos.
Podeis plantear en él todas cuantas cuestiones os interesen; e intervenir en él de modo totalmente abierto.
Esperamos que de buen resultado este nuevo cauce de comunicación.